在围棋的通用术语中，只有“感觉”没有“知觉”，这倒并不是人们不知道知觉的存在和意义，而是在传统的使用上，感觉已经包括了知觉的内容，我国先秦时期的学者荀子，在论述感觉时就连带知觉一同论述了。他首先讲到感觉器官，“耳、目、鼻，口、形能(态)，各有接而不相能也。夫是之谓天官”。“天”荀子指的是自然界，“天官”就是自然生成的器官。这些感官各自接受不同外物的刺激(“各有接”)而产生各自不同的感觉，而这些感觉又不能相互代替，相互贯通(“不相能”)。那么，如何使用这些不同的感觉做到“有接”、“相能”，使不同的感觉材料加以分析综合.以便对某事物有一个较全面的认识呢?荀子认为这个器官是“心”，“心居中虚，以治五官，夫是之谓天官”。也就是五官受到心的主宰，心分析检验五官得来的材料，荀子又将这种情况称为“征知”。

    “心有征知。征知必将待天官之当薄其类然后可也。五官薄之而不知，心征之而无说，则人莫不谓之不知。”也就是说，五官接触外屋只产生感觉，还不是知觉(“而不知”)，经过心的检验(“征之”)如果不加说明，仍然等于没有认识(“不知”)，只有综合五官得来的材料，才能全面地认识客观事物。
    “征知”说得十分明确，没有纯粹的感觉知觉，只有在心的参与下，完成感觉到知觉的全过程，所以，在荀子的学说中，感觉其实就是一个反映过程。
    围棋中的“感觉”，继承了荀子的学说，亦是把“感觉”作为一个过程看待，即由感觉到知觉的主体思维过程，也就是感知活动。有了这样的解释，我们再来谈围棋的“感觉”，就会连同其知觉的内容一并考虑了。
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